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壹、總則
佛法起源於印度，隨著時間流傳散布於不同的區域與國家，因而有不同的佛教「在地化」文化的呈現。在東南亞，佛教自古以來於斯里蘭卡、泰國和緬甸間相互交流、影響而形成了所謂的重戒律、解脫的南傳佛教；

在漢地，所傳入的印度佛教以初期大乘佛教為主，在融合了道家、儒家思想和民間信仰之後，孕育出重菩薩道、農禪生活、孝道與吃素等等特色的漢傳佛教，隨後並流傳於韓國、日本和越南等國成為東亞漢佛教文化圈；

在西藏，晚期大乘佛教融合了當地的苯教和民間信仰，發展出了重咒術、宗教儀式、三密加持和即身成佛等特色的藏傳佛教體系，除了西藏地區之外，蒙古、中國西南省份也都受其佛教文化的影響。

在這龐大的佛教文化信仰下，各傳承系統都發展出不同的法脈系譜和經典群，例如，南傳的巴利三藏、漢傳大藏經和藏傳大藏經等等。當我們綜觀整體佛教的信仰價值和教理時，如何找到一個合宜的、共通的脈絡切入進行理解，就成為一個重要的關鍵課題。

相較於現今其他主流宗教，佛教是偏重自力的信仰體系，是强調修證傳承的實踐體系，這可由各傳承系統都有著名且重要的百科全書式的實修寶典看出，例如，南傳重視覺音尊者的《清淨道論》；漢傳和藏傳皆重視龍樹菩薩的《大智度論》和彌勒菩薩的《瑜伽師地論》。另外，藏傳佛教有宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》；漢傳佛教也有智者大師的天台止觀系列著作，如《摩訶止觀》、《小止觀》等等。

當我們閱讀上述諸論之後，我們不難發現有一些修行學佛的內在理路是共同的，是可以貫穿佛教整體教義的，若略而言之，約可歸納為三項：聞思修三慧、戒定慧三無漏學和信解行證的修行次第。

修行學佛首重知見，這亦可由八正道中將正見列為第一得知。正見從何而來？正見從聞思而來，因親近善知識、聽聞正法、如理作意而得聞、思二慧。修慧呢？修慧是能明心見性、直斷煩惱之慧，是由戒定慧三無漏學而來的，《楞嚴經》說道：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學」。「無漏」是無煩惱。如何達成無煩惱的境界呢？要持受戒律、精修禪定，在定中如理起觀、作意思惟而引發能破煩惱的勝解力名為修慧。

因此，戒定慧三無漏學是融攝在修慧之中的。有信才會親近善士、聽聞法義；有解有行才能如理作意，依教奉行；依教起修方能證得佛菩薩的智慧來斷煩惱、親證涅槃，方名為證。是故，信解行證可說是聞思修三慧的細說。前述之三慧、三學、信解行證，其實說的皆是成佛作祖的一個道理，不過各自側重有所不同而已，以下我們將分別論述其各自的理路、內涵與特色。